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德性旨在符合“道”与“理”
2017年11月28日 08:34 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:尚建飞 字号

内容摘要:《韩非子·解老》不仅使用“道”、“理”来称谓自己所构建的功利主义原则,保全人自身的生命必然会受到外在情境的限制。在本体论层面,韩非认为“道”与“理”就是指天地万物得以存在的必要条件:“道者,万物之所然也,万理之所稽也。正是依据内与外、保全自身生命与损害自身生命所蕴含着的紧张,韩非才选择从否定与肯定两个方面界说“德”或德性的价值内涵:所谓“神不淫于外”是指绝不能同保全人自身的生命发生抵牾.在形式上,韩非在《解老》中也将“德”或德性的价值内涵归结为无为,进而把符合“道”与“理”、保全人的生命确定为评价情感和行为的根本尺度。依据“道”、“理”所蕴含的双重向度,韩非得出如下结论:保全自身生命是人的本性,但实现这一本性却需要培养成卓越的品质或德性。

关键词:韩非;保全;自身生命;解老;天地万物;本性;运用;情境;长寿;生命免于伤害

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  《韩非子·解老》不仅使用“道”、“理”来称谓自己所构建的功利主义原则,保全人自身的生命必然会受到外在情境的限制。一个人若能良好地运用“道”、“理”,便可养成德性。

  按照通常的解释,《解老》所谓的“道”是指天地万物运行的统一性原理,“理”则表示“道”在具体事物身上的体现。这种观点虽然澄清了“道”与“理”的形式特征及其逻辑关联,但却忽略了二者的确切含义。就其用法而言,“道”与“理”的含义可以被区分为本体论和价值论两个领域。在本体论层面,韩非认为“道”与“理”就是指天地万物得以存在的必要条件:“道者,万物之所然也,万理之所稽也。理者,成物之文也。道者,万物之所以成也。故曰:‘道,理之者也。’物有理不可以相薄。物有理不可以相薄,故理之为物之制。万物各异理而道尽稽万物之理,故不得不化。不得不化,故无常操。”“道”不仅塑造出了天地万物的本性,而且又是一切“理”的根源。从逻辑上讲,“理”使个别事物可以用合理的方式保持自己的本性,“道”则是天地万物得以可能的统一性原理。有见于“道”在逻辑上优先于“理”,所以韩非得出了以“道”统率“理”的结论。从天地万物的角度来看,只有遵循“道”与“理”才有可能各司其职、互不侵犯,继而在整体协作的过程中与日俱新。

  在价值论层面,“道”与“理”之所以值得人们欲求,是因为二者决定人能否实现其本性或保全自身的生命。基于人趋福避祸心理,韩非详述了人们运用“道”与“理”的方式和效果:“人有祸则心畏恐,心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理。行端直则无祸害,无祸害则尽天年,得事理则必成功,尽天年则全而寿,必成功则富与贵。”人们是把危及到自身生命和利益的事情称为灾祸,而力图避免灾祸的心理则证明“道”是主导实践活动的根本法则。就其效果而言,正当的行为使人的生命免于伤害、享有健康与长寿,精通外在事物的“理”或实质给人带来财富和荣誉。

  尽管韩非在《解老》中预设了人们都有理解“道”与“理”的可能,然而他更感兴趣的却是,人们应该如何基于“道”与“理”来筹划自己的生活方式。韩非主张,合乎“道”、“理”的生活方式要求人们必须培养成与之相应的“德”。从《解老》关于“德”的定义来说,这一术语可以看作德性的同义词:“德者,内也。得者,外也。上德不德,言其神不淫于外也。神不淫于外则身全。身全之谓德。”作为卓越的品质,“德”或德性首要特征是有能力在内与外之间做出正确的抉择。当然,真正的“德”或德性必然会接受“内”,也就是在保全自身生命的范围内展开价值判断。而保全人自身的生命恰恰是“道”与“理”的实质,所以“德”或德性就应该以符合“道”与“理”作为自身的目标。与之相对的“外”则代表着诸多可能损害自身生命的事情。

  正是依据内与外、保全自身生命与损害自身生命所蕴含着的紧张,韩非才选择从否定与肯定两个方面界说“德”或德性的价值内涵:所谓“神不淫于外”是指绝不能同保全人自身的生命发生抵牾;所谓“身全”表示能够确保人的生命免于伤害,享有健康、长寿以及财富和荣誉。在形式上,韩非在《解老》中也将“德”或德性的价值内涵归结为无为,进而把符合“道”与“理”、保全人的生命确定为评价情感和行为的根本尺度。

  阐明其价值立场后,韩非在《解老》中借助“虚”来探讨“德”或德性的另一个特征:“虚者,谓其意无所制也。今制于为虚,是不虚也。虚者之无为也,不以无为为有常。不以无为为有常则虚。虚则德盛。德盛之谓上德。”韩非强调,“虚”是指人的意愿摆脱牵制的状态。为了实现“虚”,人们甚至不能把摆脱牵制奉为教条。在此,所谓的“虚”等同于自愿性,其实质则在于排除一切外在的强制性因素,同时可以使人们的意愿与其情感、行为保持一致。需要说明的是,此处的“常”颇有歧义,梁启雄以“常”为“经常性的工夫”;陈奇猷把“常”等同于“道”;《韩非子校注》则认为“常”字应指“常规”。相对而言,此处的“常”解释为“常规”更合理。因此,“不以无为为有常则虚”的意思是,以“虚”的方式运用无为原则,不应将其视为某种外在的强制性因素,而是应该注意到这一原则契合于人保全自身生命的本性。并且,人们如果能够以“虚”或自愿的方式运用无为原则,那么就会知道如何在具体的情境下作出正确的判断,使自己的“德”或德性趋于完善。

  依据“道”、“理”所蕴含的双重向度,韩非得出如下结论:保全自身生命是人的本性,但实现这一本性却需要培养成卓越的品质或德性。具体地来看,所谓卓越的品质或德性是以符合“道”与“理”、保全人的生命作为终极目的,而且也需要通过“虚”或自愿的态度来加以完善。

 

  (作者单位:内蒙古大学哲学院)

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