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党的十八大以来国内学者马克思“共同体”思想研究的进展
2018年12月20日 09:59 来源:中国社会科学网 作者:秦龙 孙福胜 字号
关键词:马克思“共同体”思想;“人类命运共同体”思想;当代马克思主义共同体理论

内容摘要:一方面加强对马克思“共同体”思想当代创新和发展研究,聚焦马克思“共同体”思想与“人类命运共同体”思想之间的关系,阐释“人类命运共同体”思想的内涵和价值。二、关于马克思“共同体”思想基本存在形态演进逻辑相关问题的研究学者们对马克思“共同体”思想基本存在形态演进逻辑问题进行了研究,认为马克思“共同体”思想基本存在形态经历了从低级到高级演进过程,每一形态都具有严密的逻辑结构.四、关于马克思“共同体”思想与“人类命运共同体”思想关系相关问题的研究学者们普遍认为,推动马克思“共同体”思想的当代创新和发展,需要加强对马克思“共同体”思想与“人类命运共同体”思想的关系问题研究,需要加强对“人类命运共同体”思想的内涵与价值进行深入阐释.

关键词:马克思“共同体”思想;“人类命运共同体”思想;当代马克思主义共同体理论

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  摘 要:马克思“共同体”思想是马克思主义理论的重要组成部分。党的十八大以来,国内学者扎根中国特色社会主义实践,不断深化马克思“共同体”思想研究,取得了许多新成果。在研究过程中,国内学者把坚守传统与开拓创新有效结合起来:一方面坚持对马克思“共同体”思想基本存在形态具体表现形式的内涵、演进逻辑与价值意蕴等问题进行挖掘与阐释;一方面加强对马克思“共同体”思想当代创新和发展研究,聚焦马克思“共同体”思想与“人类命运共同体”思想之间的关系,阐释“人类命运共同体”思想的内涵和价值。积极构建当代马克思主义共同体理论,是新时代构建中国特色哲学社会科学话语体系的重要一环。

  关键词:马克思“共同体”思想;“人类命运共同体”思想;当代马克思主义共同体理论

 

  马克思“共同体”思想是马克思恩格斯在探求社会历史发展规律、追求人类自由解放的理论研究与革命实践中形成的重要思想,是马克思主义理论的重要组成部分。国内学者对马克思“共同体”思想的关注和研究始于改革开放以后。从改革开放到党的十八大召开,国内学者已就马克思“共同体”概念内涵、马克思“共同体”思想来源与发展阶段、马克思“共同体”思想的当代价值、马克思“共同体”思想的基本存在形态、马克思“共同体”思想的系统性等问题开展了研究,取得了一系列研究成果。

  党的十八大以来,通过艰辛探索和不懈努力,国内学者关于马克思“共同体”思想研究达成新共识:一方面坚守传统,坚持对 “自然形成的共同体”、“抽象共同体”(包括“货币共同体”、“资本共同体”等)、“虚幻共同体”和“真正(真实)共同体”(“自由人联合体”)等马克思“共同体”思想基本存在形态及其具体表现形式的内涵和价值进行阐释,促进马克思“共同体”思想的深度研究;一方面开拓创新,积极融入新时代发展大势,创造性地阐释“人类命运共同体”思想,打造“共同体”的中国话语,为构建当代马克思主义共同体理论做准备。

  一、关于马克思“共同体”思想基本存在形态具体表现形式相关问题的研究

  基于对马克思“共同体”思想逻辑性、科学性和重要性的认识,学者们普遍认为,应对“自然形成的共同体”、“抽象共同体”(包括“货币共同体”、“资本共同体”等)、“虚幻共同体”和“真正(真实)共同体”(“自由人联合体”)等马克思“共同体”思想基本存在形态进行持续地深入挖掘,以发现更多新的内涵。

  通过研究马克思的“公社共同体”、“发展共同体”、“利益共同体”、“社会共同体”等共同体思想,学者们展现了马克思“共同体”思想基本存在形态丰富的具体表现形式,深化了对马克思“共同体”思想基本存在形态的认识和理解。马俊峰、杨晓东对马克思“公社共同体”思想进行了研究,认为马克思着力论证“公社共同体”是实现共产主义的起点,只有“公社共同体”才有可能转变为一种“自由人联合体”,这实现了人类学意义上的“公社共同体”与哲学意义上的“自由人联合体”的重合,从而使人类由必然王国走向自由王国。[1]姜建成、王萍霞研究了马克思“发展共同体”思想,认为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的核心命题、“高度发达的社会生产力”的物质基础、“生产资料公有制确立”的制度条件、“自由人的联合体”的目标模式和“实现人的自由而全面发展”的价值诉求等是马克思“发展共同体”思想内容的集中体现。[2]焦娅敏研究了马克思“利益共同体”思想的概念、形式和作用等内容,认为马克思“利益共同体”是个人利益和共同利益对立统一发展的结果,在私有制条件下,“利益共同体”表现为“虚幻共同体”形式,共产主义是“利益共同体”的终极目标,“利益共同体”是构建和谐社会的基石。[3]石云霞研究了马克思恩格斯人类“社会共同体”思想,认为马克思恩格斯关于人类“社会共同体”包括“社会共同体”是人与社会的基本存在方式、“社会共同体”的普遍本质和特殊本质、资本主义“社会共同体”的历史性飞跃和虚假性质、“自由人联合体”是人类社会“真正的共同体”等主要思想内容,对于我们深刻理解习近平关于“同心打造人类命运共同体”的重要思想,具有极其重要的意义。[4]王田分析了马克思“共同体”的概念,认为马克思“共同体”概念既有意指人的本质和前资本主义社会形式的“原初共同体”之义,又有指称货币-资本、政治国家的“形式共同体”和作为“自由人联合体”的“实质共同体”之义。[5]

  二、关于马克思“共同体”思想基本存在形态演进逻辑相关问题的研究

  学者们对马克思“共同体”思想基本存在形态演进逻辑问题进行了研究,认为马克思“共同体”思想基本存在形态经历了从低级到高级演进过程,每一形态都具有严密的逻辑结构,充分体现了马克思“共同体”思想体系的逻辑性和科学性。胡寅寅研究了马克思“共同体”思想演进逻辑和发展阶段,认为马克思对共同体的研究以市民社会与国家的分离为起点,通过对市民社会双重特征的分析与考察,建立了由市民社会过渡到“真正的共同体”的理论演进逻辑,在特殊利益与共同利益逐步一致和人的本质理论逐步展开的双重逻辑推动下,共同体必然从低级阶段向高级阶段发展。[6]高石磊研究了马克思对共同体的科学区分及其不同共同体的意蕴价值,认为马克思论证了“前资本主义共同体”(“亚细亚共同体”、“古代共同体”、“日耳曼共同体”)、“资本主义市民社会共同体”、“人道主义共产主义共同体”的演进过程、局限性及其当代扬弃,在当今中国构建“和谐社会共同体”已经成为共识。[7]薄海、文吉昌研究了共同体的发展与人的发展的辩证关系,认为马克思的“共同体”思想不仅具有现实意义,还具有深刻的哲学逻辑基础,共同体的发展与人的发展属于同一个过程,共同体为人的社会实践提供场域和空间,人的生产、分配、消费等行为又促使自身对共同体的价值认同。[8]洪波研究了马克思考察共同体发展的历史样态情况,认为马克思揭示了共同体所内蕴的“世界历史性”,使“自由人联合体”不再是虚幻的、乌托邦式的空中楼阁,并由此展现出其“共同体”思想强烈的时代穿透力和价值超越性。[9]臧峰宇研究了马克思关于共同体的历史变迁和现实样态,认为理解马克思“共同体”思想的核心要义、中国语境与当代价值,有益于更好地满足人民日益增长的美好生活需要,解决经济全球化时代棘手的公共危机和全球性问题,促进世界各国合作与发展。[10]潘建瑞研究了马克思“共同体”思想的理论体系的形成和发展状态,认为在当代社会语境下马克思“共同体”思想对于我国全面建成小康社会、重构中国“社会共同体”、构建新型大国关系具有重要的启示意义。[11]

  三、关于马克思“共同体”思想基本存在形态价值意蕴相关问题的研究

  学者们认为马克思“共同体”思想是为解决社会问题而产生的,具有深刻的洞察力和穿透力,对于认识、理解和解决当今的社会管理、国家治理乃至全球治理等问题依旧发挥着重要作用。林婷研究了马克思“共同体”思想与社会管理问题,挖掘了马克思“共同体”思想的“共同体”内涵中的“共同性”,阐释了改革的目的是实现公共利益,提出以“共同体”中的“自主性”推动改革中公共精神的培育,以“共同体”中的“有机性”逻辑提示社会管理体制现代化中对多重关系的重视。[12]邵发军对马克思“虚幻共同体”思想与国家治理问题进行了研究,认为马克思“虚幻共同体”思想所揭示出的基于特殊利益和普遍利益矛盾之上的“国家共同体”的虚幻性,阐释了个体与共同体紧张关系的根本原因,“虚幻共同体”要求公共行政性的利他性的最大化,成为消解“国家共同体”虚幻性的内在的本质性根据。[13]张红莉分析了马克思“利益共同体”思想与全球治理问题,认为马克思“共同体”思想的价值取向是共同利益,以共同利益为基础构成了共同体,形成“利益共同体”,进而与全球治理的基础相一致,提出用马克思“利益共同体”思想分析全球治理形势,引导全球治理思维,维护世界秩序稳定。[14]蔡晓良、余娴丽认为,马克思“共同体”思想超越了西方社会组织理论,统摄了共同体体现“人的本质”思想、“个体与共同体相统一”思想、“社会—国家共同体”思想、“自由人联合体”思想,对中国社会组织建设具有重要价值。[15]丁晔认为,马克思恩格斯以批判资本主义异化的共同体为核心,向前追溯“天然共同体”的起源与解体,向后科学地构建“真正的共同体”,在哲学反思、政治经济学剖析与人类学考察的基础上,从历史溯源、现实批判与未来构建三个维度,对共同体进行了全面阐述,这一思想对中国提出的构建“人类命运共同体”具有重要的现实意义。[16]

  此外,还有学者研究了有机马克思主义的“有机共同体”思想(或“有机共同体”主义)。王玉鹏、丁威认为“有机共同体”思想在一定程度上是对马克思“共同体”思想的继承和借鉴,但从本质上说它并没有达到马克思的以人的全面自由发展为目标的“自由共同体”思想的高度,其理论建构和实践归属都还存在不少局限。[17]张云飞、李娜认为,“有机共同体”主义在政治上具有革命色彩,有可能成为社会主义生态文明建设的思想资源,但它没有将自身与生态中心主义严格区隔开来,必须辩证对待有机马克思主义的共同体主义。[18]

  四、关于马克思“共同体”思想与“人类命运共同体”思想关系相关问题的研究

  学者们普遍认为,推动马克思“共同体”思想的当代创新和发展,需要加强对马克思“共同体”思想与“人类命运共同体”思想的关系问题研究,需要加强对“人类命运共同体”思想的内涵与价值进行深入阐释,进一步增强马克思“共同体”思想和“人类命运共同体”思想的国际影响力和感召力。

  学者们认为,马克思“共同体”思想与“人类命运共同体”思想紧密相联,马克思“共同体”思想为“人类命运共同体”思想提供了理论来源和指引,“人类命运共同体”思想是对马克思“真正(真实)共同体”(“自由人联合体”)思想的继承、创新和发展。

  康渝生、陈奕诺认为,“人类命运共同体”是将马克思“真正的共同体”思想确立为坚实的理论底蕴,推进了人类社会共同发展的历史进程。[19]杨宏伟认为,“人类命运共同体”是人类在全球化进程中应对全球问题的必然选择,蕴涵着包容互鉴、合作共赢、持续发展、共同繁荣的丰富内涵,彰显着旨在促进人类发展进步的价值诉求,是人类走向“自由人联合体”的当代选择。[20]王公龙认为,习近平“人类命运共同体”思想不仅蕴含着马克思“共同体”思想的理论逻辑、价值追求,体现了马克思“共同体”思想的时代精神,激活了马克思“共同体”理论的当代生命力,而且推动了马克思“共同体”思想的创造性发展和当代重构。[21]张华波、邓淑华认为,马克思“发展共同体”思想对构建“人类命运共同体”有着重要的启示,既要坚持理想性与现实性相统一,承认“人类命运共同体”的“自由人联合体”在发展阶段上的差异,又要坚持人类解放道路的普遍性与其过程性、阶段性和特殊性相统一,以逐步实现人的全面解放为旨归。[22]

  高惠珠、赵建芬认为,以“人类生态命运共同体”为重要内容、以“全球网络空间命运共同体”为技术基础、以合作共赢为全球治理原则的“人类命运共同体”理论,是马克思“共同体”思想的当代拓新。[23]桑建泉、陈锡喜认为,“人类命运共同体”是对“自由人联合体”关怀人类命运核心议题、“问题意识”与改变世界思维逻辑,以现实利益为基通达路径的承继。[24]陈鑫认为,“人类命运共同体”理念不仅在致思逻辑、哲学基础、价值旨归及实现条件等方面与马克思“真正共同体”思想相一致,同时更在立足世界潮流,结合时代形势的基础上,实现了对马克思“真正共同体”思想的时代超越,赋予了马克思主义理论鲜活的时代生命力。[25]雷江梅、马雨薇认为,“人类命运共同体”是对马克思“真正共同体”思想的继承与创新,是立足于现存国际体系特征、放眼于人类未来发展方式做出的全球治理的中国方案,超越了地域、种族和阶级限制。[26]李梦云、毛奕峰认为,习近平“人类命运共同体”思想传承了马克思主义“共同体”思想中以人为本的理念、对共产主义的向往与科学的全球观,创造性地融入中华优秀传统文化、新型经济合作模式与和平解决争端的倡议等内容,使其在中国有了更为鲜活的生命力。[27]王曼、徐国亮认为,“人类命运共同体”理念继承了马克思“真正的共同体”思想,在价值取向和价值旨归方面具有同质性,同时又在和谐共生、合作共赢、开放包容等方面发展创新了这一思想,是对马克思思想中关于“真正的共同体”这一概念在当今世界的投射与应用。[28]

  肖唤元、秦龙认为,习近平总书记提出的“人类命运共同体”思想是新时代我国对外交往思想的集中体现,这一思想承袭了马克思“共同体”思想的核心要义,并充分汲取了中华文明智慧,凸显了鲜明的价值意蕴。[29]骆心怡、赵继伟认为,“人类命运共同体”蕴含着马克思“共同体”思想,既在理论层面与马克思“共同体”思想一脉相承,又在实践层面继往开来,立足新时代,拓宽了马克思“共同体”思想的发展空间,焕新了马克思“共同体”思想的生命力。[30]石云霞认为,“人类命运共同体”与“自由人联合体”在社会主体、科学内涵、实践基础、实现形式诸方面,既具有差异性,又具有一致性,是在探索人类进步事业,让马克思恩格斯设想的人类社会美好前景不断在世界大地上生动展现出来。[31]

  郑礼肖、孙晓晖认为,“人类命运共同体”是中国共产党人对“真正的共同体”思想的创造性继承与发扬,“真正的共同体”思想对当下的“人类命运共同体”理论具有重要的启示意义,共同富裕是“人类命运共同体”的奋斗目标,公平正义是其价值追求,和谐世界是其本质要求。[32]陈东英、刘忠权认为,习近平“人类命运共同体”思想立足全球大视野和人类文明新高度,强调对国家有限性的超越,蕴含共赢共享的价值诉求,是在“类”关怀、国际交往理论、共同体构建路径等方面对马克思“共同体”思想的丰富和发展,是马克思主义中国化的理论创新形态,是科学社会主义与中国智慧的结晶。[33]鲁燕、景庆虹认为,马克思深刻地揭示出人类社会已经先后经历“自然共同体”、“虚幻共同体”,到“真正共同体”的社会历史过程,马克思的“共同体”思想是中国共产党人提出“人类命运共同体”思想的科学理论渊源。[34]饶世权、林伯海认为,“人类命运共同体”是共享尊严、共享发展成果、共享安全保障、共掌世界命运的共同体,是马克思“共同体”思想的继承和发展,是科学社会主义的新成果,是中国传统“和”文化在当代的传承与发扬,也是重建新型国际关系的基本价值准则。[35]赵坤、郭凤志认为,习近平“人类命运共同体”思想从理论逻辑看,是对马克思“共同体”思想的继承与发展,彰显着中国特色社会主义文化自信。[36]

  杨抗抗认为,“人类命运共同体”通过构建“利益共同体”、“经济共同体”、“政治共同体”和“价值共同体”等具体举措,将马克思“真正的共同体”思想由理论转化为实践,为破解人类共同面对的全球性难题提供了中国智慧和中国方案。[37]梁树发认为,要从共同体建构与人的解放、哲学基础、与社会主义的关系三个维度来认识“人类命运共同体”,“人类命运共同体”理念是中国政府基于对世界大势的准确把握而向世界贡献的中国方案,是关于当前及以后时期国际关系问题的中国主张。[38]刘同舫认为,构建“人类命运共同体”作为破解全球性治理难题的中国智慧和中国方案,是对21世纪历史唯物主义理论发展的原创性贡献,“人类命运共同体”是人类社会发展道路中不同社会形态基于互利共赢的基本导向和价值理念共同推进全球化发展的过程和图景,必将成为全球化时代的一种建构性世界观。[39]

  总的来说,党的十八大以来,我国马克思“共同体”思想的研究已进入了一个新时代,呈现出百花齐放、欣欣向荣的繁荣气象。新时代需要学者们紧密联系当代中国具体实际,进一步加强对马克思“共同体”思想的深入研究,形成当代马克思主义共同体理论新形态,构建“共同体”的中国话语体系,不断增强我国国际话语权。期待学术界有更多的研究成果问世。

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  (作者单位:天津师范大学马克思主义学院;首都师范大学马克思主义学院)

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