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【文萃】自由主义国家认同思想的发展脉络与当代困境
2019年09月28日 08:20 来源:《高校马克思主义理论研究》2019年第2期 作者:张丽丝 字号
关键词:自由主义;国家认同;历史唯物主义

内容摘要:认同具有两层含义,一是外在的统一性、一致性与连贯性;二是内在的某种同意、认可、承认与赞同之意。

关键词:自由主义;国家认同;历史唯物主义

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  一、从认同到国家认同

  认同具有两层含义,一是外在的统一性、一致性与连贯性;二是内在的某种同意、认可、承认与赞同之意。

  继认同的研究在心理学领域发端之后,认同在哲学界开始引起关注。如今,对认同的研究非常多,比如族群认同、民族认同、文化认同、国家认同、政治认同、公民认同、社会认同、性别认同等。这些认同远远超出了心理学和哲学的研究领域,涉及政治学和社会学的研究领域。

  作为重要的集体认同,国家认同与政治评价有关。政治评价逐渐开始转向公民对政治共同体的认同,即国家认同。

  国家认同不同于族群认同与民族认同,国家认同是一种共享的国民认同。这种共享的国民认同是国民关于国家的意识,来源于某些特定的价值,也就将产生某些价值,同时也将赋予国民特定行为及产生特定的价值。依据认同的几层含义,国家认同基于此也有不同的含义。第一,国家的同一性,主要关涉一个共同体的延续性与统一性问题,即国家的本质保持不变;第二,国家的归属感,即国民认同自己归属于某一国家,不能存在分裂国家的意识;第三,对国家的同意与赞同,即国民对国家及相关制度与政策的支持。

  国家认同的形成过程复杂,大多是以一种隐性的方式存在,国家认同的三层含义产生与形成方式是多元的。国家的同一性问题是国民所享有的共同基础,包含着共同的民族、血缘、族群、文化、语言、宗教信仰等等因素。这些共同基础使国民将政治共同体内部与外部的差异性融通起来,从而形成一种一体感。而国家的归属感是指政治共同体成员共同拥有一种政治建制,它包含分享国家的公共设施、公共文化、公共政策、机会与利益等要素。这是一种因非先天性因素而产生的由外而内的归属感,归属感的前提是赞同与同意。就目前看,在上述三种情况中,很多移民国家主要属于后两个层次的国家认同,主要是基于共同体制度因素形成的国家认同。

  二、自由主义国家认同思想的发展脉络

  认同是寻求共同点,国家认同则是在国家层面寻求同一点,而自由主义崇尚自由,鼓励个性发展。但是,自由主义并没有将个性与共性绝对对立,也不反对国家层面的认同,而是一直试图调和二者的矛盾。自由主义的国家认同理论形成于民族国家面临国家认同危机之际,但自由主义的国家认同思想源远流长,其发展脉络为抽象的城邦认同、共同体契约认同、民族国家的公民认同与后民族结构的制度认同。

  1.自由主义国家认同理念的萌芽:抽象的城邦认同

  自由主义国家认同理念的萌芽产生于古希腊时期。城邦,古希腊的政治共同体被认为是“人类社会最完美的形式”。虽然并没有谈及“国家”一词,但在古希腊哲学视域里,城邦即一种政治共同体。

  城邦认同思想基于理念论,认为理念是现实政治的范式。正是通过对一种正义的城邦理念的阐述,柏拉图表达出基于城邦认同的国家认同理念,这完全是一种和谐与统一的城邦,需节制个体的欲望来满足城邦的善,认为正义之城邦正是在社会分工基础上产生的,主张个体具有智慧、勇敢、节制与正义之美德,各司其职,这样的城邦才是正义的城邦。

  2.自由主义国家认同思想的雏形:共同体的契约认同

  近代政治思想从自然权利开始论述,契约论从对政治权威与社会环境对个人权利侵犯的规避出发,是制度层面上保护个人权利的诉求。

  契约论作为自由主义的国家理论的雏形,基本上决定了自由主义国家认同思想的发展路径。契约论事关政治共同体的合法性问题,涉及国家权力的正当性问题。契约共同体内部成员具有互助、抵御外敌、维护整个契约集体利益的契约精神。契约共同体的认同基于同意与规则,唯有保持两者才能保证契约成员的个体自由,“因为这就是使每一个公民都有祖国,从而保证他免于一切人身依附的条件”。

  3.自由主义国家认同理论的形成:民族国家的公民认同

  自由主义的民族国家认同理论形成于自由主义成熟之际,主要集中于认同政治学的研究成果之中。20世纪的自由主义理论不断丰富并臻于完善,这为其国家认同理论奠定了理论基础。20世纪之后,自由主义逐渐对社会现实问题有所关怀,关注公民的福利状况,注重社会正义。

  自由主义的民族国家认同理论兴起于20世纪,经常与公民理论、群体权利理论相联系。

  4.自由主义国家认同理论的成熟:后民族结构的制度认同

  经济全球化的浪潮之下,许多民族国家在贸易经济领域结成联合体。由于地缘政治的原因,也出现了多个国家联合而成的针对特定目标的国际军事组织。经济和军事的联合体,对国民的政治认同产生了影响。后民族结构的认同跳出民族国家的认同,从“民族的想象”转为政治文化的认同,许多学者称这种认同为宪政爱国主义。

  宪政爱国主义要求的认同不是顺从,而是寻求一种动态平衡。这种政治文化同时具有反思性与包容性,对所有合理的善开放。新自由主义并不只认同一种善,而是诸多价值形成的重叠共识,但这种抽象的动态平衡难以达到。

  综上,认同是社会发展历史性的产物,不同时代具有不同的群体认同内容与特征,生产力的发展历程最终决定了自由主义国家认同的内容和发展。

  三、自由主义国家认同理论的当代困境

  自由主义的国家认同理论在近代得以成形,直到出现了后民族结构的制度认同的当代才逐渐成熟。虽然如此,自由主义的国家认同理论在当代不仅面临着来自时代的挑战与现实困境,还有其自身难以克服的理论缺陷。

  1.时代挑战:无法回避的现代性风险与国家认同危机

  经济全球化背景之下,民族国家无法回避现代性。现代社会伴随着诸多不确定性,以往不变的事物被不确定性取代,难以形成稳定的认同。个体在冷漠的社会关系之中,提出“我是谁”的疑问。

  在“祛魅时代”,国家的意义被弱化,内在的价值逐渐淡化,这触发了国家认同危机。个人与国家的关系不再具有神秘性,国家由一系列的制度构成,越来越具象化,国家意志也被理解为因诸多不停变换的政策而流动的利益取向。现代国家不再是一种稳定的价值存在,自然个体对国家的忠诚度不再是先验的承认。即使产生某种国家认同,也具有不断变化与持久性不足的特征,群体内部的凝聚力较弱,难以形成稳定、持续且深刻的政治文化。

  2.现实困境:经济全球化催发异质文化的显性化

  经济全球化不仅带来各种相同的文化的融合,还催发了异质文化的显性化。然而,并非所有的民族国家都具有同质性文化,抑或说民族国家所具有的同质性文化并非能在全球化过程中保持持久。全球化过程中,民族国家面临着“去中心化”的挑战,民族国家的民族矛盾日益凸显,国家认同出现重大危机。

  政治冷漠与恐怖行为则为更细微层面的体现,国家认同危机被认为是现代民族国家最需要解决的棘手问题。经济全球化打破了人们过去相互隔绝的生产与消费状态,但是信仰格局并没有达到经济全球化的程度,并不是所有的移民国家都能包容多元信仰格局。由此,少数群体的信仰缺少表达的空间,因而采取了极端的方式以求平等对待与对自身认同的承认。

  3.理论短板:抽象的制度认同论背离历史唯物主义

  自由主义的国家认同理论符合自由主义理论的内在的逻辑,是以自由主义以个人权利为出发点和归宿。

  自由主义国家认同思想存在诸多理论短板。首先,当代自由主义主张的制度认同缺乏原动力,个体难以对这种抽象的政治框架产生持久的认同感与深厚的归属感。其次,缺乏原动力的原因是,以抽象的个人权利为基础的国家认同理论是直观与抽象的,不具有普遍意义。最后,基于自由主义的国家认同思想与马克思主义之间存有张力。第一,自由主义的国家认同理论割裂了自由与必然的同一性关系,认为自由与必然是一对相反的概念。

  综上,我们可以看出自由主义的国家认同在理论层面存在诸多理论短板。20世纪中期以来,政治文化领域内的西方学者开始意识到资本主义国家认同危机问题的严重性,而政治哲学领域内的学者进一步尝试弥补自由主义国家认同理论的弊端。但是,自由主义的核心理念是个体自由,而国家认同则强调归属。自由与归属实质上是一对相互矛盾的价值,自由是个体脱离原有的束缚的诉求,而归属则意味着个体对于属于某个国家的情感皈依和归属。个体在自由与归属面前难以抉择,二者之间的张力也难以消解。面对自由与归属的张力,自由主义一直在尝试协调二者的紧张关系,但是并没有从根本上调和这对矛盾,这是自由主义本身的理论悖论。

 

  (作者单位:清华大学马克思主义学院,摘自《高校马克思主义理论研究》2019年第2期,中国社会科学网 贾伟/摘)

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姓名:张丽丝 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:黄小强)
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