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【文萃】东欧新马克思主义文论在中国的接受与影响 ——以卢卡奇为考察中心
2018年07月30日 20:59 来源:《学术交流》2018年第3期 作者:彭成广 字号
关键词:卢卡奇;人道主义;马克思主义;文学;艺术;现实主义;异化

内容摘要:中国学术界对东欧新马克思主义的研究,有一个从依附走向独立、从提及走向整体、从一般性地译介评述走向深入专题式的研究的过程,这一点通过对比、参照苏俄马克思主义在中国的接受与研究现状就可以看出。

关键词:卢卡奇;人道主义;马克思主义;文学;艺术;现实主义;异化

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  中国学术界对东欧新马克思主义的研究,有一个从依附走向独立、从提及走向整体、从一般性地译介评述走向深入专题式的研究的过程,这一点通过对比、参照苏俄马克思主义在中国的接受与研究现状就可以看出。

  一、东欧新马克思主义理论的人道主义底色及中国早期译介现状

  人道主义的马克思主义是东欧新马克思主义哲学思想、美学思想的根本底色。中国对东欧马克思主义的研究,从一开始就直接把握住了人道主义思想这一基本内核,这从早期的翻译介绍就可以看出。

  人道主义文论思想,就是要从人道主义的维度来确立文学乃至艺术的创造问题和作用问题乃至存在的合法性问题。以此,即使东欧新马克思主义者没有直接以文学、艺术为研究对象的文论著作,也可以“以意逆志”般地从他们哲学著作中蕴含的人道主义思想来“演绎”“透视”他们的文学、艺术观;况且以卢卡奇、彼得洛维奇、斯维塔克、科西克、赫勒等人为代表,在他们的哲学著作中,有很多内容直接以文学艺术为研究对象,阐述了他们的人道主义文学、美学思想。而这其中,毫无争议的是,卢卡奇的人道主义文论思想最为集中,也最值得研究。因此,下面以卢卡奇的人道主义文论思想在中国的接受以及对中国新时期文论的影响为个案,来剖析东欧马克思主义人道主义文论的价值与影响,以期为进一步研究提供比较具体的参照体系。

  二、以卢卡奇为个案的东欧新马克思主义人道主义文论研究

  从20世纪20年代后期开始,中国就开始传播、译介卢卡奇的相关著述,到50、60年代,卢卡奇思想更是以强烈的政治性色彩而被批判性地接受,再到新时期以来,卢卡奇文论越来越融入到中国马克思主义文论本土化之中。卢卡奇的人道主义文论及美学思想在中国得到了很好的阐释与发挥。

  (一)作为苏俄现实主义文论代表人物之一的卢卡奇

  1918年,以周作人提出的“人的文学”为标志,中国文学就主张以西方人道主义思想去改革“以言载道”的文学传统,试图把文学与当时反帝反封建的政治任务联系起来,进而凸显人与现实的关系,彰显文学在革新中的作用。“人的文学”首先与俄国现实主义文学思潮有着紧密的关系,后经中国左翼文学的扩大与发挥,过分凸显了文学的现实革命性,甚至发展到概念化和标语化的极致。当然这一弊端很快得到了左翼内部的重视,因此他们又回到了讨论主体性与真实性、文学性与社会性等现实主义文论原命题上,并试图通过引入苏联的“社会主义现实主义”的口号和方法,来调和文学和革命之间的矛盾。正是在这一背景下,卢卡奇的现实主义文论被视为前苏联文艺理论而开始引入中国。

  (二)新时期对卢卡奇人道主义文论思想的全面研究

  卢卡奇在中国的接受过程并不顺利,在早期中国左翼文艺运动中,人们尚未充分认识到卢卡奇人道主义文论的真正价值,就受苏联的影响——卢卡奇对斯大林主义中的官僚体制和教条主义的批判性态度,使得卢卡奇成为苏联文艺界的重点批判对象——也把他作为国际修正主义分子而批判与质疑他。但是对其理论的研究并非完全否定,而是以开放的批判态度来接受。

  真正充分认识卢卡奇的价值,应该是新时期确立的“实事求是、解放思想”后。此时,卢卡奇国际地位的升温与国内研究界的思想解放相得益彰,尤其是以“文学是人学”的提出为标志:“上世纪80年代,通过对马克思主义经典文艺理论的重新学习和思考,‘人’的意识开始复苏和觉醒,表现为人性、人道主义、异化等问题的讨论突破了原有的理论禁区,‘文学是人学’的命题得以确立。”卢卡奇的人道主义文论再次得到了重视。

  三、卢卡奇人道主义文论思想的实质与发展方向

  其实,无论是卢卡奇的总体性概念,还是他的人道主义文论和现实主义文论思想,归根结底都是探讨艺术与社会的关系问题。

  卢卡奇的人道主义文论,以追求与捍卫人的完整性为永恒主题,是人道主义马克思主义美学的发展与延续。卢卡奇把人道主义思想融入到现实主义文论中,以期通过文学、艺术的超越性来恢复人在日常生活中被压抑或肢解的完整性。

  在卢卡奇看来,人的存在和人的发展既是社会演进的主题线索,又是社会演进的内容本身,离开人的存在,社会不复存在。人的完整性在社会演进过程中不断遭遇降解,尤其是在资本主义异化压制下,人的完整性遭遇到了前所未有的破坏。但是,卢卡奇并不主张回退到原始状态中,对人的完整性的追求与人的完整性遭遇破坏似乎是人之存在的根本命运,虽然无法摆脱,但是可以超越,文学与艺术就充当了人的解放和趋于完整的一块飞地。以此出发,就可以更好地理解卢卡奇所推崇的伟大文学的标准:对人的完整性的关怀和建构。他认为巴尔扎克以及司汤达等人的现实主义文学正好符合这一标准,是对人的发展和完整性的维护。当然,从历史的眼光来看,卢卡奇以此标准来贬低现代主义文学的价值,肯定是片面而偏激的,这是因为,即使基于同一标准——即对人的发现与肯定及对人之状态的高度关注——来肯定现代主义文学的价值,也是完全说得通的。诸如后来的试验小说、意识流、先锋文学和荒诞文学等,换角度审视之,无一不是对人之存在状态的醉心表现,只是他们不从整体入手,而是以零碎反抗零碎,但本质上依然是对人本身的高度关注。

  这一显而易见的片面之所以会在卢卡奇这样具有深刻体验的文艺美学家这里发生,是因为他的“总体性”思想。无论是他对资本主义异化社会具有同一整体的总体异化特征的揭示,还是他主张从艺术飞地抵抗资本主义的异化现象,以此恢复人的总体性,总体性的概念在这里总是指向局部和破碎现象之下的内在结构和整体关系。在卢卡奇看来,这样的“总体”才是表象之下的本质。因此,卢卡奇的“反映论”不是机械地照搬现实的具体,而是对现实的综合与抽象,能够集中展现现实的本质。最为重要的是,艺术并非只是充当维护与构建人的完整性的工具和媒介般的存在,而是艺术从其内在结构和本质属性上具有本体论意义上的反“拜物化”功能,这一点,在他的皇皇巨著《审美特性》中得到了充分阐释。

  四、东欧新马克思主义人道主义文论的影响及其局限

  我国改革开放后尤其是新世纪以来,东欧新马克思主义理论及其人道主义文论已经作为一种独立的理论形态,进入我国学术界的视野之中。这对于我国新时期的文论发展的影响是显而易见的。主要表现在以下几个方面。

  其一,以卢卡奇为代表的东欧新马克主义理论中的人道主义思想,是我国学术界20世纪70年代末80年代初的关于人道、异化、人性等主题大讨论的直接促发因素之一。

  其二,东欧新马克思主义人道主义文论以维护人的完整性和促进人的全面解放为旨归,强调艺术在人之生活中的本体地位,以积极的“实践”美学观念质疑了机械的文艺反映论和模仿论,是对中国“文以载道”和“言志”传统的扬弃与超越,从而促使了新时期文论话语的极大解放。

  其三,东欧新马克思主义人道主义文论对人的“应有”“可有”本质和内涵做了丰富的阐释,对资产阶级社会和工业文明中的社会异化现象进行了全面的深刻批判与美学反思,以此打通了美学话语参与社会批判的可能性。

  应该正视的是,以卢卡奇为代表的东欧新马克思主义人道主义文论思想有较为明显的局限和悖论:一方面特别强调文论话语的公共性(如何实现“公共化”的具体路径并不明晰),另一方面又过分凸显文学艺术的自律性和封闭性。尤其是对人之主体性的过度推崇,必然会造成对文学艺术自身内在规律的某种忽视,这于文艺自身健康而全面的发展而言也是不利的。正如有学者所指出的,作为20世纪重要的文学思潮之一,人道主义文学思潮的价值仍需再辨识和再研究,“呼唤真正超越世纪循环的人道主义,就需要有真正超越‘人’的新的资源,这样的人道主义,不仅体现为人文领域精神空间的拓展,也要为体制性的建构提供更为普遍、理性和价值资源”。这在具体推进时,除了立足于新时期中国特有的文学现象,借鉴西方人本主义思潮理论的同时,必须要广泛地“征用”以卢卡奇为代表的东欧新马克思主义理论家的人道主义思想,从而建立符合新时期发展的中国人道主义美学,进而全面推进马克思主义本土化和人之全面解放的进程。

  (摘编自《学术交流》2018年第3期,《东欧新马克思主义文论在中国的接受与影响——以卢卡奇为考察中心》,中国社会科学网 贾伟/摘编)

  (作者:彭成广,单位:西南民族大学文学与新闻传播学院)

  

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姓名:彭成广 工作单位:西南民族大学文学与新闻传播学院

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